愛(ài)玉,是中華民族一貫的傳統(tǒng)。自古以來(lái),玉深受歷代統(tǒng)治者和各階層民眾的鐘愛(ài)。這種執(zhí)著甚至癡迷的愛(ài)歷經(jīng)八千年風(fēng)雨變遷而始終不改。但經(jīng)歷了歷史和時(shí)代的變遷以后,中國(guó)人愛(ài)玉的側(cè)重點(diǎn)已發(fā)生了很大的變化,現(xiàn)代人的眼光集中在玉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值上,古人則對(duì)玉的文化內(nèi)涵給予更多的關(guān)注。
在古代,“君子無(wú)故,玉不去身”,所謂君子,是指有道德,有擔(dān)當(dāng),有社會(huì)責(zé)任感的“大人”。古代的君子之所以一定要佩玉,是因?yàn)橛癫粌H是大自然的精華,還具備君子一般的品德,所以古語(yǔ)有說(shuō):“君子比德于玉焉。”那么,玉到底有哪些品德呢?
春秋時(shí)期,人們對(duì)玉的認(rèn)識(shí)從感性走向理性,一些思想家給玉注入豐富的文化內(nèi)涵。管仲認(rèn)為玉具九德,孔子認(rèn)為玉具十一德,因“君子比德于玉”的觀點(diǎn)深入人心,君子佩玉成為一種時(shí)尚。玉德作為道德和行為規(guī)范深深地植根于人們心中,驅(qū)動(dòng)人們崇玉、愛(ài)玉、佩玉,一代一代傳承至今,它提醒每一個(gè)佩玉的人:不要忘了玉德。
在春秋時(shí)期以前,人們對(duì)玉的認(rèn)識(shí)基本上只停留在感性認(rèn)識(shí)上,從春秋時(shí)期開(kāi)始,古人對(duì)玉的認(rèn)識(shí)就從感性走向理性,玉被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。歷史上第一個(gè)對(duì)玉德進(jìn)行系統(tǒng)論述的是春秋時(shí)期的政治家、思想家管仲。管仲是治國(guó)奇才,他輔佐齊桓公九合諸侯,一匡天下,著有《管子》一書(shū)。在《管子》中,管仲首次對(duì)玉德進(jìn)行贊美,指出玉有九德。
管仲說(shuō),玉所以貴重,是因?yàn)樗憩F(xiàn)出九種品德,溫潤(rùn)而有光澤,是它的“仁”;清澈而有紋理,是它的“知”;堅(jiān)硬不屈,是它的“義”;棱角分明而不傷人,是它的“行”;鮮明而不污垢,是它的“潔”;可折而不可屈,是它的“勇”;缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)都表現(xiàn)出來(lái),是它的“精”,華美的光澤相互滲透而不互相侵犯,是它的“容”;敲擊起來(lái),其聲音清揚(yáng)遠(yuǎn)聞,純而不亂,是它的“辭”。所以君主把玉看得很貴重,把玉收藏起來(lái)作為寶貝,把玉剖開(kāi),制作成信物、吉祥物,以充分體現(xiàn)玉的九種品德。
管子論玉九德:
夫玉之所貴者,九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤,仁也;鄰以理者,知也;堅(jiān)而不蹙,義也;廉而不劌,行也;鮮而不垢,潔也;折而不撓,勇也;瑕適皆見(jiàn),精也;茂華光澤,并通而不相陵,容也;叩之,其音清揚(yáng)徹遠(yuǎn),純而不殽,辭也。是以人主貴之,藏之為寶,剖以為符瑞,九德出焉。 ——《管子·水地》
孔子是我國(guó)古代文化的集大成者,他在管仲去世一百多年后,對(duì)玉德進(jìn)行了更加深入的闡述,并在美玉上刻上了儒家思想的烙印。使得玉與儒家思想結(jié)緣?!抖Y記·聘義》記載,有一次,孔子的得意門(mén)生子貢問(wèn)孔子:“請(qǐng)問(wèn)君子,世人為什么把玉看得很貴重而不把珉(似玉的美石)看在眼里呢?是不是因?yàn)橛窈苌俣牒芏嗄兀?rdquo;孔子回答說(shuō):“非也,并不是因?yàn)殓攵嗖趴摧p它,也不是因?yàn)橛裆俨趴粗厮?。從前,就有人把玉德比作君子品德。玉溫?rùn)而有光澤,就是仁;玉質(zhì)致密堅(jiān)硬,就是智;玉有棱角而不傷人,就是義;玉沉重欲墜,就是禮;敲擊玉器,其聲音清越悠長(zhǎng),曲終時(shí)戛然而止,就是樂(lè);玉瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,就是忠;作為信物號(hào)令四方,就是信;玉的氣質(zhì)如虹,就是天;玉能體現(xiàn)山川的精神,就是地;玉制的圭璋用于禮儀,就是德;天下人都把玉看得很貴重,就是道?!对?shī)經(jīng)》中說(shuō):‘想念那位君子,是想念他的品德,他溫潤(rùn)如玉’。所以君子一向重視玉。”可以說(shuō),孔子已把玉的文化含義發(fā)揮到極致,由于管仲、孔子的大力推崇,有力地推動(dòng)了玉文化的發(fā)展,使玉在藝術(shù)品的地位幾乎無(wú)與倫比。
孔子論玉十一德:
子貢問(wèn)于孔子曰:“敢問(wèn)君子,貴玉而賤珉者何也?為玉寡而珉之多與?”孔子曰:“非為珉之多故賤之也,玉之寡故貴之地。夫昔者,君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤,仁也;縝密以粟,知也;廉而不劌,義也;垂之如墜,禮也;叩之,其聲清越以長(zhǎng),其終絀然,樂(lè)也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁達(dá),信也;氣如白虹,天也;精神見(jiàn)于山川,地也;圭璋特達(dá),德也;天下莫不貴者,道也?!对?shī)》曰:‘言念君子,溫其如玉’,故君子貴之也。” ——《禮記·聘義》
可能是擔(dān)心管仲和孔子總結(jié)的玉德太多太復(fù)雜,一般人難以理解,東漢的許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)玉德作了簡(jiǎn)化。按他的解釋,玉有五德:溫潤(rùn)是仁;通過(guò)表面的紋理可以知道里面的結(jié)構(gòu)是義;聲音悠揚(yáng)遠(yuǎn)聞是智;可折不可屈是勇;銳利而不傷人是潔。
許慎論玉五德
玉,石之美者,有五德:潤(rùn)澤以溫,仁之方也;鰓理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚(yáng),專以遠(yuǎn)聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,潔之方也。 ——《說(shuō)文解字》
共計(jì):¥5616
共省:¥234
青金石如何辨別真?zhèn)魏腿绾芜x購(gòu)? 青金石是古老的玉石之一,至今保持著一級(jí)玉料的聲望。它以其鮮艷的藍(lán)色贏得東方各國(guó)人民的喜愛(ài),在公元前數(shù)千年的古埃及,青金石與黃金價(jià)值相當(dāng),常隨葬墓中。目前,青金石仍然是收藏界的熱門(mén)。正因?yàn)槿绱?,青金石的造假術(shù)也是層出不窮。
羊脂玉到底應(yīng)該怎么選? 羊脂玉歷史悠久,自遠(yuǎn)古時(shí)就為國(guó)人所認(rèn)識(shí)。幾千年的流轉(zhuǎn)之中,玉質(zhì)溫潤(rùn)、精光內(nèi)斂的羊脂玉,具備著中國(guó)人特有的低調(diào)謙和的含蓄美。羊脂玉,更是符合儒家所推崇的“以玉比德”,即君子應(yīng)含的五種品德“仁、義、智、勇、潔”。國(guó)人愛(ài)玉、崇玉,而羊脂玉對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),不僅僅是一種飾品,更是品格、風(fēng)度和美好德行的代名詞。
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