現(xiàn)代意義上的雕塑是移植過(guò)來(lái)的，作為國(guó)家藝術(shù)園地里的一朵奇葩，與傳統(tǒng)意義上的牙、骨、玉雕一直是并行發(fā)展的。解放初，這種現(xiàn)象被人為的改觀了，美協(xié)、城建搞一套，輕工業(yè)部又一套，兩者再融合就很難了。一是部門(mén)分權(quán)的問(wèn)題，再是觀念上的問(wèn)題。比如部分美術(shù)院校出來(lái)的人往往看不起輕工業(yè)部門(mén)出來(lái)搞工藝的人，認(rèn)為他們是匠人，這種現(xiàn)象是普遍存在的。

    精雕細(xì)刻，難為大美，現(xiàn)在的玉器廠趨向于這種現(xiàn)象，追求雕刻技藝的精上加精，反而破壞了玉的美。作為玉器廠家而言也許有自己的苦衷，因?yàn)樯鐣?huì)上的好多需求者喜歡的是精雕細(xì)刻，要求技術(shù)上的繁瑣。所以，買(mǎi)家的審美習(xí)慣和標(biāo)準(zhǔn)要改變。人們?yōu)槭裁聪矚g玉？有的為了玉本身的美，有的只是為了實(shí)用，諸如送禮、保值等。

     玉器雕刻和一般的雕刻有很大的不同點(diǎn)：材料的稀有與珍貴，再有就是雕刻上的不可隨意性。畢竟，玉雕是先有材料，后有創(chuàng)作形體的，就是說(shuō)人們往往是根據(jù)一塊玉材的形體、顏色、硬度去聯(lián)想創(chuàng)作形體的，這有點(diǎn)像南齊的謝赫在《古畫(huà)品錄》中說(shuō)的“應(yīng)物象形、隨類賦彩”。

    關(guān)于一件好的作品要求：
    首先可以用美玉良材來(lái)概括。材料要好，這是作品成功的前提，而且很多人賞玉往往先看玉材，一件作品的玉材不好，再好的雕工也沒(méi)用，至多是一件低俗的“花活”。
    其次是刻工，但不是精雕細(xì)琢，要恰如其分地將工藝、材料相結(jié)合，因材施藝，適合做扇子的，決不可做杯子，這有其特殊性在里邊，就是材料的作用比重很大，必須盡可能地發(fā)揮玉的本身價(jià)值。第三是造型，這也很關(guān)鍵，因?yàn)閮?yōu)美的造型能引起人們的強(qiáng)烈關(guān)注，在眾多的藝術(shù)品中，首先躍入人們眼簾的恰恰是動(dòng)人的造型。中國(guó)玉雕表達(dá)的多是與生活、思想、品德有關(guān)的吉祥、莊嚴(yán)的內(nèi)容，題材有神話故事、十二生肖、梅蘭竹菊等，也有生活用品。第四是寓意，中國(guó)人向來(lái)注重意蘊(yùn)，書(shū)法里說(shuō)“晉人尚韻、唐人尚法，宋人尚意，”詩(shī)詞里講究“意與神會(huì)”，繪畫(huà)里表達(dá)的更是直白--寫(xiě)意。
    這種東方特有的美學(xué)理念在玉雕里也得到了一定的體現(xiàn)。一件好的作品必須使作者的寓意與中華民族優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)美德相吻合，達(dá)到一種精神理念上的教化、警戒、感惠作用。