新石器時(shí)期：新石器時(shí)期玉文化的代表是紅山文化、良渚文化和龍山文化。玉器多以動(dòng)植物為造型，注意對(duì)稱(chēng),講求比例，考慮穩(wěn)重。玉器主要用于祭祀、陪葬、避邪和圖騰崇拜。在這些玉器中,最著名的是內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村發(fā)現(xiàn)的玉龍，和遼河流域發(fā)現(xiàn)最多的形似熊龍的玉塊，以及其他的玉琮、玉璧、玉鉞等。

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多年來(lái)，包括皇帝祖籍在內(nèi)的有關(guān)傳說(shuō)，只見(jiàn)于少量的古籍記載，均無(wú)考古實(shí)證。近年，紅山文化考古玉雕熊龍的發(fā)現(xiàn)，為古籍中包括黃帝祖籍在內(nèi)的有關(guān)傳說(shuō)，提供了重要實(shí)證。

傳說(shuō)黃帝為中原各族共同祖先,本姓公孫,號(hào)軒轅氏。相傳當(dāng)時(shí),神農(nóng)氏后代道德衰微,部落間經(jīng)常發(fā)生紛爭(zhēng),乃至“龍戰(zhàn)于野”，軒轅氏不得不動(dòng)用武力去征服他們。于是，各部落擁戴軒轅為領(lǐng)袖，打敗了炎帝。之后,四方部落推舉軒轅做天子，代替了神農(nóng)，這就是黃帝。黃帝率兵與炎帝作戰(zhàn)的熊、羆、貔、貅等，一般以為是黃帝部落內(nèi)以野獸為圖騰的諸部落的名稱(chēng)，故有黃帝“號(hào)曰有熊氏”等記載。

如果紅山文化以熊龍動(dòng)物為“神”的傳說(shuō)得到進(jìn)一步證實(shí)，那將為有關(guān)黃帝傳說(shuō)的記載和考證提供重要實(shí)證。玉雕熊龍也許是解開(kāi)黃帝乃至五帝傳說(shuō)的一把鑰匙。玉雕第一次顯示其強(qiáng)大的歷史功能。

夏商周時(shí)期：夏代玉器明顯受到紅山、良渚和龍山文化的影響，琢玉工藝已有提高。夏朝開(kāi)始了中國(guó)奴隸制社會(huì)，玉器帶有社會(huì)轉(zhuǎn)型期特征，多為祭祀禮器，主要有圭、璋、斧、鉞、刀、戈等，大多光素?zé)o紋。有紋者，也多在器物的非主要部位。

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商朝用玉石比夏朝盛行，特別是宮廷藏玉盛行。商代玉雕人像以寫(xiě)實(shí)風(fēng)格為主流,反映了當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)，由對(duì)自然神靈的信仰，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中代表神靈的人的崇拜。在注意人體比例的基礎(chǔ)上，又巧妙地運(yùn)用了藝術(shù)夸張手法，突出人體頭部和五官的描繪。玉石用量比夏代多，玉石涉及的范圍比夏代廣。傳說(shuō)商紂王自焚，攜帶千件玉石品。河南安陽(yáng)殷墟出土的755件玉器，說(shuō)明商代的玉器生產(chǎn)和使用,已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

由圖騰走向神壇，由標(biāo)記走向信仰，實(shí)際上，人和神之間的關(guān)系，完全是一種功利交換關(guān)系。神壇是神用來(lái)監(jiān)督人的“眼睛”，人貢貢品，人祭祀神，無(wú)非是要神睜一只眼閉一只眼，不要太與人認(rèn)真，不要過(guò)分地與人計(jì)較，不要去根究人間的疏忽怠慢和不是。

人們以玉石敬神，只是因?yàn)樯袷种袚碛?ldquo;法力”，猶如討好官員并非官員具有人格魅力，而僅僅是因?yàn)樗麄兪种袚碛?ldquo;權(quán)力”。

周王朝就使用這種把戲，以玉石的靈性、美質(zhì)和神韻，來(lái)一個(gè)賄賂諸神大包干,連天地四方都不得罪，在用玉禮制上明確規(guī)定：“以玉作六 器,以禮天地四方。以蒼壁禮天,以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方,以白琥禮西方, 以玄璜禮北方”。

宮廷按照效益最大化的規(guī)則，對(duì)玉器的使用， 有著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定：“王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷壁，男執(zhí)蒲壁”。 官員等級(jí)地位不同，玉石的使用規(guī)格各異，玉石的質(zhì)地、形狀、大小和色澤,都成為一種執(zhí)政能力大小的重要標(biāo)志。

最早的玉石運(yùn)用并非佩戴，而是最為祭祀而被廣為推崇。從夏朝開(kāi)始被用以器皿或是祭祀品，玉石處于一種崇高的地位，與神掛鉤，到如今被作為佩戴飾物與收藏品，中間的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了時(shí)光的不斷沖刷，玉石發(fā)展的這條路走得略微艱辛。