古代詩歌是中華文化瑰寶中的一朵奇葩，而中國玉石文化同樣是中華文化不可或缺的瑰寶。它們之間有著緊密的聯(lián)系，相輔相成，相得益彰。在早起的《詩經(jīng)》中就有不少有關(guān)寶石文化的名字，如“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚；投我以桃李，報(bào)之以瓊瑤……”這里的“瓊瑤”和“瓊琚”都是指珍貴的玉器。用來象征淳樸美好愿望，表達(dá)了我國古人人民樸素善良的內(nèi)心世界。

先秦文學(xué)中，許多絢麗多姿的詩篇又給寶玉石文化增添了濃烈的浪漫主義色彩，例如屈原在《九歌》中寫道“霾兩輪兮縶四馬，援玉桴兮擊鳴鼓”，其中“玉桴”指的是玉頭的鼓槌；《離騷》中“折瓊枝以為羞兮，精瓊靡以為米長(zhǎng)；為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車”……這里的“瓊枝”指美麗的玉，“瓊靡”指玉的碎屑，“瑤象”指的是美玉的象牙，借寶玉石之美描寫宏大萬千的氣勢(shì)，抒發(fā)了詩人的浪漫主義情懷。

秦漢、魏晉南北朝時(shí)，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積累，出現(xiàn)了更多有關(guān)寶玉石文化的詩歌，例如樂府《戰(zhàn)南城》中“雙珠玳瑁簪”，《古詩為焦促卿妻作并序》中“耳著明月珠，”“口如含朱丹”這里的“珠”、“丹”都是指珠寶首飾，“朱丹”指紅寶石；曹植《美女篇》中“玉帛不時(shí)安”，這里“玉”與“帛”一起為古代行聘之禮；《西洲曲》中“垂手明如玉”，以玉形容手之白……這些詩歌都表明，當(dāng)時(shí)的寶玉石已經(jīng)在民間較為廣泛的流傳，珠寶首飾的種類與款式也更為多樣，深入到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面。

唐宋明清時(shí)期，我國的寶玉石文化發(fā)展到高峰，當(dāng)時(shí)燦若繁星的眾多詩歌辭賦里出現(xiàn)了大量有關(guān)寶玉石的詞句。例如，王之渙著名的《涼州詞》里“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，王翰的《涼州詞》里也有“葡萄美酒夜光杯”的句子，李商隱《錦瑟》里滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”……而李白以“明月珠”比喻賢能，辛棄疾以“玉漏迢迢”比喻時(shí)間漫長(zhǎng)……特別是《紅樓夢(mèng)》里的一塊神奇的“通靈寶玉”，蘊(yùn)涵了無盡的詩情畫意，其中有許多關(guān)于寶玉石的詩句，比如“珍珠如土金如鐵”、“白玉為常金作馬”、“東海缺少白玉床，龍王請(qǐng)來金陵王”……可為達(dá)到了中國寶玉石詩詞的極致。

現(xiàn)代詩歌不如古代詩歌，也就少了很多與寶玉有關(guān)的文化精華，這是一大憾事，但博大精深的玉石文化和古代詩歌文化早已深入人心，不可取代。