古代,玉象征倫理道德觀念中高尚的品德。儒家有"君子比德于玉","君子無故,玉不去身"的用玉觀??鬃诱J為"玉有德"漢朝時,玉歸為五德:仁、義、智、勇、潔。所謂五德:即指玉的5個特性,凡具有堅韌的質(zhì)地,晶潤的光澤,絢麗的色彩,致密而透明的組織,舒揚致遠的聲音的美石,都被認為是玉。詩經(jīng)中說:"言念君子,溫其如玉"。君子為何要佩玉?因為從春秋時期起,玉成為一個君子的化身。玉表里如一,光彩照人,但不奪目,玉無語自華,玉有良善之德,所以君子如玉,玉才重要!
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中國人在腰間佩玉興起于唐代,興盛于明代,唐代以玉帶板的多少來確定官職高低,十三者為天子之帶,紋飾為胡人形象。
在唐代腰間佩玉是鑒別身份的一個重要標志,天子在祭天、祭祖時都要在腰間佩戴整套的玉帶飾以示莊重。據(jù)《明史》記載,帝王、一品、公、侯、伯、駙馬或皇帝特賜,方能用玉帶。紋飾先作底紋,在加工主題紋飾。
到了清代雖然改服易飾,取消玉帶制度。但人們在腰間佩玉的習慣一直延續(xù)了下來,又因清朝的翡翠飾品市場繁榮,選用翡翠作為的帶飾閃亮登場。
翡翠帶鉤是近幾年翡翠市場上常見的裝飾品,其雕刻的形制即采用古代玉帶鉤的款式,但經(jīng)過了工藝師的巧手改良喪失了古代玉帶鉤的一些功能,可與現(xiàn)代皮帶配合使用達到裝飾效果。形成了“皮帶扣”這一翡翠飾品。
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現(xiàn)代翡翠帶飾多以吉祥又有霸氣的圖案為主,雕刻成龍頭造型的居多,大家都知道龍是中華民族的圖騰,是極具靈性與霸氣的存在。將雕刻有龍翡翠帶飾佩于腰間可盡顯男士的霸氣與豪邁。
一件翡翠帶飾作品成功與否,是對工藝師雕刻技藝的一次考驗,一定要突出作品的立體感,將作品“雕活”。因為腰間并不是人的第一視覺觀察位置,要想吸引人的眼球就要在作品本身下功夫。
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事物是運動發(fā)展的,翡翠帶飾也不能一成不變,現(xiàn)在一些有心的商家就將皮帶扣的實用性與翡翠的觀賞性完美結(jié)合了起來,衍生出了一種實用性極強的翡翠皮帶扣。
幾千年來,玉經(jīng)過雕琢和文人墨客的詮釋美化,已深深融合華夏的人文與禮儀之中。并影響一代代炎黃子孫的意識和行為,愛玉之人不會在方寸玉石中改變世界,但精神會在玉的境界中得到情操之陶冶,在玉的溫潤中得到純凈地浸染和潛移默化的升華.
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青金石如何辨別真?zhèn)魏腿绾芜x購? 青金石是古老的玉石之一,至今保持著一級玉料的聲望。它以其鮮艷的藍色贏得東方各國人民的喜愛,在公元前數(shù)千年的古埃及,青金石與黃金價值相當,常隨葬墓中。目前,青金石仍然是收藏界的熱門。正因為如此,青金石的造假術(shù)也是層出不窮。
羊脂玉到底應該怎么選? 羊脂玉歷史悠久,自遠古時就為國人所認識。幾千年的流轉(zhuǎn)之中,玉質(zhì)溫潤、精光內(nèi)斂的羊脂玉,具備著中國人特有的低調(diào)謙和的含蓄美。羊脂玉,更是符合儒家所推崇的“以玉比德”,即君子應含的五種品德“仁、義、智、勇、潔”。國人愛玉、崇玉,而羊脂玉對中國人來說,不僅僅是一種飾品,更是品格、風度和美好德行的代名詞。
琥珀和蜜蠟,到底哪個更好? 其實,從本質(zhì)上來看,琥珀和蜜蠟實際上是同一種物質(zhì)。眾所周知,琥珀是4000萬年至6000萬年前的針葉樹木所分泌出來的樹脂,經(jīng)過地殼的變動而深埋在地下,逐漸演化而成的一種天然樹脂化石。
盤玉是門學問,怎樣才能盤出好玉? 古人認為,玉石溫潤純厚,晶瑩光潔,其色沁之妙,如同浮云遮日,舞鶴游天,富有無窮的奇致異趣,不僅悅?cè)酥?,還能悅?cè)酥?。通過盤玉,可以使色澤晦暗的玉石整舊如新,并使玉石的顏色發(fā)生很大變化,這是一種“功”,就像茶道一樣,是對某種事物的欣賞和研究,達到了一種境界。
翡翠成品的熒光和瑩光有何定義和差別? 【瑩光】:在觀察冰種或者玻璃種的翡翠飾品時,在弧面拋光處,可觀察到一種柔和、朦朧的白光,附在弧面之上。給人感覺像一層薄薄的霧氣停留在你的鏡片之上。瑩光是間接表明翡翠“種老、肉細”的一個指標.
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